發財要立品，古有明訓，所謂「君子愛財，取之有道」，但一場金融海嘯，已可讓大家看到，不少商界精英，為了賺錢可以不擇手段，無品可言。講「品」要講道德，道德法則在心中有把尺，但香港人的賺錢觀念，在乎有無觸犯法律，只要不犯法，甚麼也做得出。

 

　　發財立品最常見的模式，是贊助慈善事業，對社會上遇到災難或不幸的人，施以援手。中國的慈善思想源遠流長，儒家講「仁愛」，佛家講「慈悲」，道家講「積德」，墨家講「兼愛」，都蘊含救人濟世、福利為民的理念。而近代慈善事業，則多以西方教會的介入為其標誌。

 

　　慈善事業有其必要，因為不管社會如何發展，總會存在一部分需要給予關懷照顧的弱勢群體，如棄嬰、孤兒、獨居老人、重病患者、殘疾人以及各種自然災害的受害者。

 

　　慈善思想，儒家以民為本，提倡樂善好施。佛家講慈悲，在梵文中，「慈」指友愛之情，「悲」是哀憐、同情之意，而佛門則把慈悲擴大至無限，強調業報輪迴：今生修善德，來世升天界；今生造惡行，來世入地獄，因此要發慈悲之願而生救世之心，廣行善舉。至於道家，也講因果相應，行善結果不僅利人，也能利己，這說法其實來自易學，《易傳》有云：「積善之家，必有餘慶﹔積不善之家，必有餘殃。」特別是餘殃，道家《太平經》稱為「承負」，是代代積累的戾氣，有待後代子孫行善才能轉禍為福。

 

　　現代社會的行善，有各種方式，一般通則，是先富起來，再通過行善回饋社會。這種發財立品的做法，古代的典型例子是陶朱公，他是春秋時范蠡的別名，曾輔助越王勾踐二十餘年，終於攻滅宿敵吳國。大功告成之時，激流勇退，其後來到山東陶地，經商致富，先後三次積累財富至千金，又三次散盡家財救濟窮人。

 

　　現代可媲美陶朱公的有兩個富豪，一個是微軟創辦人比爾．蓋茨，另一個是股神沃倫．巴菲特，兩人都同意將名下大部份財產全數捐給慈善基金，一分一毫也不留給子女。他們兩個甚至寫信給中國富豪，邀請這些富豪參加會談，討論兩人的慈善理念和在美國的經驗，據說給某些中國富豪帶來的壓力遠大於榮耀和喜悅，忘記了中國人有陶朱公的優良傳統。

 

　　中國人有句話叫「為富不仁」，要求富豪立品行善，其實並不容易。富豪做善事，當然是大家喜聞樂見。但有些富豪行善，是用公司名義而不是私人財富，這無疑是慷股東之概以遂一己私欲，將行善化成投資之道，發財立品變成形象品牌，有助促銷。像2008年的四川汶川地震，以及今年四月的青海玉樹災難，有些公司便因慷慨解囊而令企業產品大有收益，財源廣進。

 

　　當然，站在慈善機構的立場，捐款人不管是真的發財立品或是另有所圖，都不用計較了，總勝於一毛不拔的富豪。

 

 

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