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標題:奈弗爾堤阿比公主碑與她的用糧Stèle Nefertiabet

埃及古王國第四王朝(西元前2590-2565)

發現於Giza墳場

著色石灰板　高:37.5cm；寬:52.5cm；厚:8.3cm

現展藏於羅浮宮埃及文物館，敘利翼一層22室

　　奈弗爾堤阿比是埃及古王國第四王朝國王的妹妹，這時仍未用「法老」稱號，大概西元前1500才開始用「法老」稱號。埃及文明古遠，自西元前三千年下埃及統一後進入文化興盛時期，持續3000多年。

　　埃及藝術的分期與國家政治歷史平行發展，歷史家一般分三期：古王國時期(西元前2700年-西元前2150年)；中王國時期(西元前2000年-西元前1670年)；新王國時期(西元前1550年-1070年)。摩西領猶太人出埃及的傳說是發生在新王囯時期。

       西元前六世紀埃及被波斯人征服；西元前332年被亜曆山大征服，開始希臘化，西元30年至395年是被羅馬統治。之後是天主教，但到西元642年後，成為阿拉伯世界的一部份。十九世紀以來，埃及成西方列強爭奪的中心！

　　這塊公主碑是古王國時期的代表作，難得的是它能保存得這麼完整。古王國的神廟石墓都基本上圍繞人民日常生活的描繪；在造型及形象都有預設的規定，比例也有標準可依，姿態及其它細節都有規則配置，主體突顯社會地位。藝術的功能是在宣傳，維穩，希望現存結構能得以不斷的延續下去。基本上，藝術符號是為政治服務。

穿豹皮祭司服的奈弗爾提阿比

　　這碑上的人物確定是Nefertiabet，在碑左上角的二字顯示清楚。名字前部是東方，後部是美女的意思。這位「東方美女」身穿豹皮，表示她的祭司身份。面部對著她灑聖水的壺，坐在牛腳雕刻裝飾的椅上，檯上擺著切片的餅。此碑有圖有文字，那些圖型文字寫著各種化妝用品、飲品及美食。符號都是朝公主的方向，含有向亡靈奠酒、供奉的意思。飲品美食豐富，保證她在陰間仍可繼續與她身份相應的待遇。

枱上放滿切片餅食

化妝品，飲品，美食。

　　埃及這種古文字，聖書體，在394年之後全部失傳，無人能讀通。但在1799年發現Rosetta　Stone(現存大英博物館)後，法國的商博良(Champollion，Jean-Francois　1790-1832)在1802到1820年不斷努力，重新找回聖書體的讀法及意思。從此興起埃及學熱潮，當然也加上拿破崙遠征埃及的隨軍學者百多人合作寫成的「埃及介紹」，掀起埃及考古學探險，基本上是種粗暴的文物掠奪行為。

在羅浮宮內

　　到1975年才有第一屆國際埃及學會議，西方國家開始比較克制及理性處理埃及古文物。現最大的敵人是極端的伊斯蘭分子，他們極端仇視伊斯蘭教出現(622年)之前的文明，特別是古代的民間傳統及宮廷宗教，根本無法容忍涉神形象的藝術品。

　　也許，文明最大的敵人是無知。

　　說起意大利歌劇，偶爾會聽聽花腔女高音Cecilia Bartoli，也會想起Puccini，這套有近五百年歷史的傳統歌劇在2021年曾被配上廣東話，在香港換上喜劇式表演，但在香港，縱然歷屆香港藝術節也不斷搬演意大利歌劇，但礙於外語關係，始終被視為小眾藝術媒介，何況是contemporary版、以人聲及大提琴創作以但丁《神曲》為題的作品 《聲音與大提琴的演習：但丁神曲》（Exercises for Voice and Cello on the Divine Comedy）？

　　且慢，原來上周五在銅鑼灣難得開放的孔聖堂禮堂上演，難得啊，便提步從銅鑼彎利園走上加路連山道，經過南華，天雨下肅殺閒靜，正好適合準備「遊地獄」的情緒。

　　孔聖堂禮堂屬一級歷史建築，於1935年建成，用以宣揚孔子及孟子學說，唐君毅、牟宗三、錢穆與饒宗頣便曾在此演說，連蕭紅也在這裏出席過魯迅的追思會，並報告魯迅生平事跡。當年供華人集會的禮堂不多，所以很快成為文化界重要集會場地。有趣的是，孔聖堂提倡儒家文化，但也開明，故此吸引新文化運動健將在這裏演說。

　　發展成大成中學，再演變成標榜「孝悌忠信、禮義廉恥」的孔聖堂中學，已是後話，更曾發生過連串政治事件，不贅；但它「出產」過一些文化界校友，例如書畫家老瑞松及趙炯輝，音樂人古馳及鄭子勁，還有藝人陳國鋒、張頴康與呼籲觀眾「報東張」的吳幸美。

　　說回「遊地獄」，不是李居明的《大迷信》，而是由知名意大利女導演暨演員 Chiara Guidi  ，與專攻即興、電子音樂及搖滾音樂的大提琴家 FrancescoGuerri合作的聲音實驗，引領觀眾鑽進最偉大詩人但丁《神曲·地獄篇》描繪的地獄境界，圍繞人類絕望的幽魂與蛻變，儼如讀著夏目漱石《心》裏一句「我只是深深感到人的罪」，或想像日本導演中川信夫電影《地獄》（1960）中種種不寒而慄的畫面，久未忘懷。

　　話說回來，這個聲音實驗歌劇說是Divine Comedy，Guidi 40年來研究聲音（包括嗓音）作為解讀文本意義的關鍵，於是偶然一兩聲怪叫，夾雜著肢體動作，確實有馮素波式「阿婆叫歪晒，一定有古怪」的荒誕喜感——是次表演由熱愛東方文化的深水埗放映工作室旲堂（Thy Lab）創辦人 Alberto Gerosa策劃，平日在中文大學教授劇場人類學、表演研究及民族誌電影，能夠想出並完成這個碰撞，也是一期一會的奇特。

　　不是《玩轉極樂團》，也不是《與神同行》，更絕非《單身即地獄》， 《聲音與大提琴的演習：但丁神曲》加上當下香港人在孔聖堂中的交感，像是一層一層低處深潭的穿越，可以無所畏懼，衝破地獄，又折返人間，一息尚存間，回想這裏發生過的風波，猶如羅文《孔子曰》唱道——無慾會感自由，無求便沒有了爭鬥——也就不妨嬉笑怒罵怪叫一場，成就一趟饒富意思的藝術體驗。